蔡双全:中国早期马克思主义者的宗教观

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  [摘 要] 中国早期马克思主义者对宗教的认识是不断深化的:大伙儿 由简单认定宗教是“凭空构造”的结果,进而揭示宗教的本质是“不平等关系的表现”;由强调宗教阻碍了科学发展与社会进步,进而主张积极吸收、利用宗教中西方净土观念、普渡众生等有益的思想元素,为挽救世道人心、构建理想社会服务。大伙儿 你这些对宗教既有批判又有吸收、利用的认识与态度,开启了中国共产党人初步运用马克思主义理论分析、研究宗教间题的先河。

  [关 键 词] 中国早期马克思主义者;宗教;批判;利用;科学

  [作者简介]蔡双全(1966--)男,湖北罗田人,西南科技大学政治学院副教授,博士,主要从事中国近现代思想史研究。

  五四时期,陈独秀等中国早期马克思主义者(特指第一批在中国宣传马克思主义,过后成为中共早期领导者原先另有一四个 多群体的总称),高举“民主”和“科学”大旗,对当时北洋政府和封建顽固势力掀起的尊孔复古思潮,发动了猛烈的抨击。大伙儿 由批判孔教始,进而波及对一切宗教价值的批判与重估,形成了大伙儿 对于宗教的基本观点。

  一

  辛亥革命后,在思想文化领域,以康有为为代表的封建顽固势力不断掀起了尊孔读经、复辟帝制的滔天浊浪。1912年,康有为自任孔教会会长后,不仅连篇累牍地发表尊孔文章,有过后还一再上书北洋政府,请求定孔教为国教。

  面对非要黑暗的政治局面,为了寻求救国救民的道路,陈独秀等人经过反复思考,痛切地感到:中国以往政治革命失败的根本意味,就在于只推翻了另有一四个 多君主专制政府,而非要通过批判封建主义意识使国民真正觉醒起来,机会中国多数国民“脑子里我我确实装满了帝制时代的旧思想”,因而“吾国之维新也,复古也,共和也,帝政也,皆政府党与在野党之所主张抗斗……于国民根本之进步,必无与焉。” [1](P35)有过后,机会“不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯,当然接踵应运而生。”为此,大伙儿 紧紧围绕改造国民性你这些核心,高举“民主”和“科学”大旗,对中国封建伦理道德发动了猛烈的抨击,旨在以新道德取代旧道德,以近代理想人格塑造符合时代非要的新国民。与此并肩,大伙儿 也对在国民性铸造方面起着重要作用的宗教,进行了一番深刻的反思与批判。正是在你这些过程中,大伙儿 对宗教的认识不断深化和臻于科学。

  (一) 宗教是 “凭空构造”的结果,其本质是“不平等关系的表现”

  马克思主义宗教观认为,宗教还能否 从来还能否 的并都是间题,有过后一定社会历史条件下的产物。它的产生有着深刻的心理、认识论和社会根源。而社会根源正是马克思主义宗教起源论的精髓所在;在本质上,宗教是大伙儿 对现实世界虚幻的、歪曲的并都是反映。

  中国早期马克思主义者依照马克思主义的宗教思想,分析了宗教的起源和本质。大伙儿 的认识,另有一四个 多多不断深化的过程。起初,陈独秀认为:“宇宙间除物质的生存与活动以外,世人多信有神灵为之主宰,此宗教之某些某些成立至今不坏也。” [2](P273)而宗教的本质只不过是“凭空构造”的并都是想象:“想象者何?既超脱客观之间题,复抛妻弃子主观之理性,凭空构造,有假定而无实证,非要否人间已有之智灵,明其理由,道其法则者也。” [2](P77)你这些认识,只看完了宗教产生的心理根源。过后,恽代英把宗教的起源,归因于原始人的“恐怖”、“希望人穷则呼天你这些感情的句子”、“误认”、“误解”、“美感”和“想象”等六种因素。[3](P267-268)李大钊在指出宗教源于自然强力和人类自身的精神不够的并肩,则更多地强调了诸多不平等关系就涵盖于宗教之中:“宗教的本质有过后不平等关系的表现。原先宗教的成立,多是机会消极的条件。” [4](P567)他接着列举了并都是最基本的“消极的条件”:“强力和不够”、“身体的不够”、“生命的不够”、“品性的不够”、“命运的不够”,并进一步指出,原始人地处此种种不够中,有能预告或抵抗或应付之者,“便对于一般人民成为平等关系的优者强者,而得一般劣者弱者的敬畏。”机会原始宗教并都是起源于个体的人之间的你这些不平等,有过后,要依靠宗教“以实现平等的理想,恐怕好难了。” [4](P567-568)李大钊的你这些解释,涉及到人的生理、心理、道德的不平等,有过后,他依然尚未能涉及宗教产生的社会根源。

  随着马克思主义的传播,中国早期马克思主义者对宗教的认识也日益深化。李大钊结束了了运用马克思主义关于经济基础与上层建筑关系的原理,考察宗教间题。他指出,经济基础决定了宗教、哲学、道德等一切精神间题的发展。宗教、道德等我确实“随物质变动而变动”,但它们对经济基础却具有一定的反作用,而“还能否 绝对的非要加些影响于各个经济间题。” [4](P67)蔡和森机会不能从阶级斗争的厚度来分析宗教间题。他明确指出,宗教的起源并肩也是一定历史条件下经济关系和阶级关系的反映:“原先政治宗教还能否 每个时代的支配阶级用以统治其被支配阶级的工具。” [5](P693)毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中指出:“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统”,而由哪几种“鬼神系统”构成的“神权”,同“政权”、“族权”、“夫权”并肩,是统治中国封建社会的“四条极大的绳索”。在《寻乌调查》中,他进一步指出:“佛教是大地主阶级利用的宗教,大地主为了‘修子修孙修自己’,某些某些修田给和尚。”至此,中国共产党人对于宗教的起源和本质,机会有了较为明确的科学认识。

  (二)宗教阻碍了科学的发展和社会的进步,力主“以科学代宗教”。

  中国早期马克思主义者还能否 五四新文化运动中的中坚力量,大伙儿 极为推崇科学着神,而宗教恰恰阻碍着科学着神在中国的传播,极大阻塞、控制和毒害了国民的思想,阻挡了社会的进步,大伙儿 极力主张 “以科学代宗教”。

  其一,包括宗教在内的中国传统文化是造成中国国民劣根性的重要意味。

  陈独秀通过列举中国封建士大夫“愤世自杀”、“厌世逃禅”、“嫉俗隐遁”、“酒博自沉”的消极秉性,以及封建礼教所铸成的普通民众的奴隶根性,认为,你这些消极的国民性是由中国传统文化造成的。他指出,佛家的“空无”同儒家的“礼让”、道家的“雌退”并肩,窒息了强梁敢进之思,使国民的抵抗力从根断绝。而佛教在其中所起的作用尤为突出:“魏晋以来,佛法流入,生事日毁,民性益偷,由厌倦而灰心,由灰心而消极,由消极而堕落腐败。” [2](P95)李大钊则从东西方宗教之异的厚度,来说明东方宗教是造成国民懒惰、保守、因循守旧、不尚进取等等劣根性的重要意味:“东方之宗教,是解脱之宗教;西方宗教是生活之宗教。东方教主告诫众生以由生活解脱之事实,其教义以清净寂灭为生之究竟,寺院中之偶像,龛前之柳,池中之水,沉沉无声,皆足为寂灭之象征;西方教主于生活中寻出活泼泼之生命,自地处众生之中央,示人以发见新生命,创造新生命之理,其教义以永生在天、灵魂不灭为人生之究竟,教堂中之福音与祈祷,皆足以助人生奋斗。” [4](P559)而东西方宗教的你这些差异,是东西方人不同的思想观念和心活态度的反映:“东人持厌世主义,以为无论何物皆无竞争价值,个性之生存,不甚重要;西人持乐观主义,凡事皆有过后精神,以求益为向上进化发展。”([4](P558)

  其二,破除一切宗教偶像,抨击“有神论”,倡导“无神论”思想。

  中国早期马克思主义者还能否 无神论者,大伙儿 以自然科学知识和唯物主义思想为武器,旗帜鲜明地批判封建迷信的鬼神崇拜,有力地宣传了“无神论”思想。

  陈独秀尖锐地批判了一切偶像崇拜:“泥塑木雕的偶像,原先是件无用的东西,只因其他同学尊重他,崇拜他,对他烧香磕头,说他灵验。于是乡愚无知的人,迷信你这些造的偶像真有赏罚之权,有时便不敢作恶,似乎这偶像却很能有用。有过后偶像你这些用处,不过是迷信的人自己骗自己,非是偶像自身有哪几种能力。”有过后,“一切宗教有过后骗人的偶象”,都应该破坏:“阿弥陀佛是骗人的,耶和华是骗人的,玉皇大帝也是骗人的。一切宗教家所尊重的神佛仙鬼还能否 无用的骗人的偶像,都应当破坏。” [1](P154)他运用天文学等自然科学知识来批判有神论,宣传无神论。他指出:“据天文学家之研究,诸星之相毁、相成、相维、相拒,皆有一定之因果法则。据地质学家之研究,地球之成立、发达,其次第井然,悉还还能否 科学法则说明之。据生物学者,人学学者,解剖学者之研究,一切动物,由最下级单细胞动物,以至最高级有脑神经之人类,其间进化之迹,历历可考。各级身体组织繁简不同,势力便因之而异。此森罗万象中,果有神灵为之主宰,则成毁任意,何故迟之日久,一无逃于科学的法则耶?有神论者其有以语我。” [2](P273)恽代英认为,鬼神的产生,是大伙儿 机会对事物不知或非要正确解释的并都是结果。他举例说:“如田家之用槔,一日能浸百亩,医家之用药,能疗疾苦而生死人类似,人习见之,则以为当然,不够怪异也。同使人而地处无槔之乡,无医之国,率其他同学语之,则必抵而不肯相信,幸而肯相信,则必以为非神之力无以致此。” [3](P8) 这有过后说,机会大伙儿 对客观事物的无知不知,就认为有并都是可怕的超自然力量在支配,于是,大伙儿 就把希望盲目寄托在对神的祈祷上。而随着人类认识范围的逐步扩大,就非要上帝和鬼神地处的“地盘”——即使有暂时的所谓不可思议者,也何必 “上帝所支持”,而有过后“为一般尚未科学发明之科学原理所支配”。

  其三,宗教阻碍了人类思想进步,力主“以科学代宗教”。

  陈独秀认为,所有宗教纯粹以捏造的人与事来解释千姿百态的宇宙,是蒙昧时代的并都是产物,其最大的弊端是阻塞大伙儿 的思想,阻挡社会的进步。他认为,基督教中的“创世说”、“三位一体说”及某些神迹灵异说无疑是迷信的,是科学所排斥的。在揭露基督教历史的横暴和现在的堕落时,他指出:“在欧洲中世纪,基督教徒假信神信教的名义,压迫科学,压迫自由思想家,大伙儿 所造的罪恶,大伙儿 自然非要回应。”[1] (P437--439)“至于基督教会自古至今所作的罪恶,青春恋爱物语堆积如山,说起来令人不得不悲愤有过后战栗!……现在为什么我么我在么在样呢?大战杀人无数,各国的基督教教会都祈祷上帝保佑大伙儿 本国的胜利;各基督教的民族都同样地压迫远东弱小民族,教会不但不帮助弱小民族来抗议,有过后作政府殖民政策的导引。” [1] (P278—279)他以孔德的“宗教时代”、“玄学时代”、“科学时代”的人类社会进化图式为妙招 ,认为,在科学不发达时代,大伙儿 对宇宙、人生的间题,非要借有益于宗教来“决疑释忧”[2](P166),而在当今科学勃兴的时代,宗教终归是要消灭的,科学势必代替宗教:“举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学之法则”。[2](P78)他进一步解释道:“盖宇宙间之法则有二:一曰自然法,一曰人为法。自然法者,普遍的,永久的,必然的也,科学属之;人为法者,偏离 的,一时的,当然的也,宗教道德法律皆属之。……人类将来之进化,应随今日之科学,日渐发达,改正一切人为法则,使与自然法则有同等之效力,有过后宇宙人生,真正契合。” [2](P91)

  李大钊断言宗教“十足为思想自由的障蔽”,“它妨碍彻底探求真理的精神,是人类进步的巨大障碍。”在1922年中国地处的那场非基督教运动中,他指出:“真正的思想自由,在宗教影响之下断乎非要地处。必到人人都从真实的知识,揭破宗教的迷蔽,看宗教为无足轻重的过后,才有思想自由可言。大伙儿 的非基督教运动,有过后要申明你这些道理,使大伙儿 知道宗教十足为思想自由的障蔽。”机会宗教以信仰为特征,而宗教的你这些信仰即是对“神的绝对的体认”,原先,“心灵上必受神定的天经地义的束缚”,因而也就自然谈不上有“自由思想地处的余地”。[4](P566)有过后,他极力主张用科学着神代替宗教。恽代英也认为,宗教与学学一对此消彼长的矛盾体,“大伙儿 既经学了点生物的进化,自然非要信宗教创造人类的传说。” [3](P472)蔡和森更是直截了当地指斥宗教是“唯一阻碍人类进步的妖魔。”[5](P701)

  值得注意的是,中国早期马克思主义者对于现实生活中客观而又广泛地处的宗教,何必 简单地绝对地排斥、否定,却持极为谨慎的态度,何必 主张立即禁止和废除宗教,相反,大伙儿 主张政教分离,奉行公民信教自由的政策:“所谓宗教信仰自由者,任人信仰何教,自由挑选,皆得享受国家同等之待遇,而无所歧视。” [1](P74)

  二

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